良药未必皆苦口谚语

良药未必皆苦口谚语，谚语是人民群众口头流传的固定的语句，用简单通俗的话来反映深刻的道理。谚语多数来自民间，也有一部分来自诗歌，一般为两句，押韵或对仗，下面分享良药未必皆苦口谚语。

良药未必皆苦口谚语1

1．金无足赤，人无完人

金无足赤，人无完人。人生在世，孰能无过？若有过错，即使有自知之明，不文过饰非，但对过失的性质、危害、根源等的分析反思，总不如众多的旁观者清。我们需要真诚的赞美，也需要善意的批评。赞美是鼓励，批评是督促；赞美如阳光，批评如雨露，二者缺一不可。

父母从不批评孩子，是溺爱；教师从不批评学生，是不负责任；朋友之间只有恭维，从无批评，不是良朋益友，而是酒肉伙伴。至于那种会滥用廉价的表扬，从不敢开展批评的领导，更是处世圆滑、怕得罪人的平庸无能之辈；在他们所主管的部门、单位，必然坏人横行，歪风无阻，纪律松弛，人心涣散，工作、生产走下坡路。最需要批评的人，不一定会是那些缺点、错误多的人，更应包含那些自视甚高、缺乏自知之明而又担负重任要职的人。他们坚持错误的危害性更大，更急需旁人批评、指出。

俗话说：打是疼，骂是爱，不管不问要变坏。虽然其原意是指如何教育孩子，但推而广之，也说明了批评、监督、鞭策是一种关怀、爱护。任你有多少缺点、错误，与你无亲无故、毫无感情的人，只要不碍他的事，就只会漠不关心、不管不问。只有良师益友，才会抱着对你负责的态度，以诤言相告。

2．良药未必皆苦口

良药苦口、忠言逆耳的说法，经常被用来告诫人们要虚心接受批评，不应计较批评的`方式方法。方式方法，被批评者不应计较，而批评者却应研究、讲究。医药科学发展至今，许多良药或包糖衣，或经蜜炙，早已不苦口。语言科学发展至今，讲究批评的方式方法与语言艺术，也可做到忠言不逆耳，老少皆喜听。

如何做到这一步呢？批评要善意，要尊重、理解、信任被批评者，对事不对人，以理服人。对事，也仅仅是对其缺点、错误，而不能抓住一点，不计其余，以致否定一个人的全部工作、全部历史。而且还要进一步分析其动机与效果。如动机良好，效果不佳，就要先肯定其良好的愿望，再批评不当之处，然后教给正确的方法。

切忌在情况尚未调查清楚之前就发脾气、乱指责，更不能挖苦、讽刺、嘲弄，不能揭老底、算总账、搞人身攻击。因为那只会造成或加剧对立情绪，使对方顶牛、抬杠，或口服心不服，讲形式走过场地来个假检讨，但思想并未触动，事后依然故我。这种批评看起来火药味挺浓，其实际效果则微乎其微。

良药未必皆苦口谚语2

姜还是老的辣

“姜是老的辣”语本《宋史·晏敦复传》：“桧使所亲谕敦复曰：‘公能曲从，两地旦夕可至。’敦复曰：‘吾终不为身计误国家，况吾姜桂之性，到老愈辣，请勿言。’”

宋高宗在临安(今浙江杭州市)建立南宋政权之后，宠信奸臣秦桧。秦桧暗中勾连金国，极力主张南宋向金投降，还迫害打击抗金将领和主张抗金的官员。

当时，朝廷中有个老资格的大臣，名叫晏敦复。他性格刚直，不畏强暴，两个月内向宋高宗启奏34次，为爱国的文武百官仗义执言，据理力谏，弹劾秦桧等一伙奸臣。而秦桧也想尽了一切办法，软硬兼施，想让晏敦复屈服。一天，秦桧派一名亲信去劝晏敦复，说：“如果你能屈从，高官厚位随便你挑。”

晏敦复断然拒绝了他的'劝说，慷慨激昂地对那个人说：“我岂能为一己私利而出卖国家?何况我这个人是天生的姜桂之性，到老愈辣。”晏敦复以姜性自喻，表现出与邪恶势力周旋到底的刚正不阿的正气。“姜桂之性”即由这个故事而来，意思是，生姜和肉桂愈老，味道愈辣，比喻人愈老愈加刚直。

“姜是老的辣”这句谚语就由“姜桂之性”演化而来，现人们多用来比喻人越老阅历越丰富，办事越老练;也用来比喻老年人足智多谋，不好对付;还有自比姜性，刚正不阿的。

良药未必皆苦口谚语3

将欲取之，必先与之

指想从对方那里得到什么，就得先给对方一点甜头。语出《周书》。《战国策·魏策一》：“《周书》曰：‘将欲败之，必姑辅之;将欲取之，必姑予之。’”

春秋末期，晋国的政权落到了智伯、赵襄子、魏桓子、韩康子四大家手中，其中智伯的势力最大。

智伯为了进一步扩大自己的`实力，向晋大夫魏桓子强行索要土地，被魏桓子拒绝了。大夫任章问魏桓子：“你怎么不给他呢?”魏桓子很气愤地说：“这是蛮不讲理嘛，当然不能给他。”任章说：“依我看，给他也不是坏事。”任章又进一步劝说：“《周书》上曾说：‘要想打败对方，必先暂时扶植他;要想从对方那里得到什么，必须先给他一点东西。’所以，不如先给智伯一点甜头，让他骄傲自大起来，才好使天下人团结起来对付他。”

魏桓子采纳了任章的计策，给了智伯五处有万户人家的土地。智伯非常高兴，更加猖狂，进而又向晋大夫赵襄子索要大片土地。赵襄子当然不会给他，就联合晋大夫韩康子及魏桓子进攻智伯。被大家群起而攻之，智伯终于败亡了。

《周书》现已无法找到，也就无从查考。但《老子》三十六章中也有类似说法：“将欲夺之，必固与之。”“将欲取之，必先与之”即由上述记载而来，现用以说明要想得到大的好处，必须先做出小的牺牲。